Filosofía y Educación

- I -

Es el genial Platón quien descubre que el amor no busca lo que a uno le falta sino que es entrega recíproca y, más aún, absolutamente desinteresada. Su nombre: agape. Y, ¿qué es agape? ¿Podríamos decir algo más de él?

Hay una mirada que quizás nos pueda dar luz, la de S. Pablo (1 Cor 13, 4-8). Allí enumera una serie de características del amor a través de las cuales quiere indicar que este no tiene como centro la persona del amante. Su centro es siempre el tú amado. Aunque el amor pide que esa disposición sea recíproca, exige, al mismo tiempo, amar sin exigir ser amado. Rompe la economía de la justicia sustituyéndola por la de la misericordia: “Todo lo aguanta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta” (v. 7).

Agape es, en primer término, don, gracia, regalo. El del tú que se me descubre como perla preciosa. Tesoro que me pide dejarlo todo, entregarle mi vida renunciando a la posesión, al dominio. Regalo que llama a vivir por él, con él, en él.

Agape construye una vida que supera lo común, comunión. Vivir así es vivir para el bien del otro constituyendo el abrazo que cuida -cobija y ampara- y que engendra al otro. Y en el tú amado, a todo otro, que siempre acontece como el primer tú que me fue regalado: inesperado e inmerecido pero siempre bienhallado y bienvenido. Y ello a pesar de los pesares ya que, en el ejercicio de su libertad, el otro puede rechazar el abrazo.

Agape implica a la totalidad de la persona. No es mero sentimiento, tampoco conocimiento. Es donación. Mas no nos confundamos, donación no esfuerzo voluntario. Es donación que lleva a sentimientos que trascienden el burbujeo efímero del sentimentalismo superficial, siempre a la moda. Sentimientos de hondura, que brotan en respuesta agradecida y nunca orgullosa al regalo indebido y siempre inmerecido del tú que me constituye. Es donación que pide conocer al tú amado, siempre nuevo y siempre desconocido. Conocerle para más amarle y para estrechar más la común unión. Es donación que pide un fiat, sí, continuo y continuado en lo cotidiano de la vida, con sus alegrías y sus penas, con sus gozos y sombras, con sus saludes y enfermedades. Y, como no, es donación que hace traspasables las carnes, donde ya no hay lenguaje obsceno, de posesión, sino habla (lógos) que aspira a la trasparencia de la carne que vence -y algún día lo hará definitivamente- la aspiración a la opacidad del cuerpo biológico. El amor, visión mal enfocada la del autor del Cantar de los Cantares (8: 6), no es tan fuerte como la muerte sino más fuerte que la muerte. Es donación que sabe de la eternidad de su vocación.

Agape que va más allá del don porque se descubre como don del don. Regalo que pide ser regalado. El tú amado es el que da alas, edifica, constituye toda vez más yo. Todo el que ama lo sabe y no se rebela esgrimiendo la falsa autonomía que exige independencia. El que ama sabe que la única forma de ser más yo es fijar la mirada solo en el tú, implicándose en el bien del amado. Y sabe también que, desgraciadamente, tiende a volver la mirada sobre sí, alejándose del tú amado y de sí mismo. Y es que, en el amor, el crecimiento personal del amante no es lo importante sino lo secundario. Por ello, lo recibido debe quemar en las manos y ser soltado, donado, regalado. La gracia, el don, nunca es regalada para ser poseída sino para ser entregada. Y es que el abrazo de comunión solo se amplía en el olvido de sí. Agape, don del don.

No hay letra suelta, ausente de gramática. Solo hay personas (hipóstasis-prósopon) convocadas a relacionarse y a crecer en su común camino hacia la Belleza-Verdad-Bien, viviendo en gramática de donación, la del amor. Don del don.

Cuadernos de pensamiento 35 (2022)

- II -
LA CURA, EL CUIDADO, LA TERNURA, EL AMOR

Ternura

La ternura es la virtud de la carne, de la unidad corpóreo-espiritual humana. Como todo hábito, la virtud es un hábito, se constituye a través de la repetición de actos del mismo tipo, actos de ternura. La ternura es una respuesta adecuada al ser del otro, del tú. El tú siempre pide ser tratado como quien es y, por tanto, de manera única. Todo acto de ternura solo tiene puesto sus ojos sobre el tú, sobre quién es y sobre quién debe ser. La ternura se centra en la cura y el cuidado del otro. Es un acto de reconocimiento, respeto y apuesta. La ternura brota del ser conmovido por el otro y la conmoción es resultado de la percepción del valor único del otro que acontece en mi vida y que la remueve de tal forma que la transforma en vocación a dar mi vida por él, a transformarme en don para el don recibido. Por eso los actos de ternura solo brotan del amor. Solo quien te quiere, te puede tratar con ternura y solo quien hace del amor la disposición fundamental de su vida hace de la ternura virtud, apertura a la cura-cuidado del otro.

La ternura es, pues, la virtud de la carne, la virtud de la cura-cuidado del tú.

Amor

Solo puede ser tierno quien ama. En consecuencia, solo puede curar-cuidar auténticamente quien ha hecho del amor la disposición fundamental de su vida.

Consecuentemente, no vale para la cura-cuidado del otro ni el mero valor social de la solidaridad ni su reflejo psicológico, la empatía. La cura-cuidado exige la ternura que brota del amor.

Tendemos a confundir el amor con un sentimiento. Y, aunque no lo excluye, el amor es más, mucho más.

Donación sería la palabra que mejor podría ayudarnos a intentar entender qué sea el amor. El acto de donación amorosa lo es de toda la persona y, por ello, implica a toda ella. Es así un acto que supone un conocimiento peculiar en el que se percibe de forma especial la perla preciosa que es el tú que invoca el amor. Un conocimiento que no todos tienen y que nunca es pleno. Ese conocimiento provoca en mí un sentimiento de conmoción que me descentra apelando a mi voluntad a poner su centro en el tú que me llama. Y es ahí donde mi voluntad puede decir sí o no. Si asiente, se inicia el amor.

Se entra así en un movimiento de actos continuos y continuados donde el sí primero se sigue actualizando. El sí originario es el fundante pero no el que asegura la pervivencia del amor. Siendo verdad que el amor pide eternidad, exige ser cuidado en cada acto poniendo en juego toda mi carne -toda mi persona- para acoger el don de la carne del otro y donarme a él. Juego de toma y daca. Don acogido y don donado para volver a ser acogido y donado en tiempo eterno. Don del don. Eso es el amor.

Ese conjunto de actos repetidos se constituye en disposición habitual, virtud. Pero no basta con ello porque el amor quiere más, pide más, ya que la virtud no regula toda mi vida sino una región de ella. Es por lo que el amor tiene que tender a convertirse en disposición fundamental. Es decir, en el principio articulador de toda mi vida, de todo mi ser, de toda mi carne.

Debe ser el que articule los valores, los conocimientos, los sentimientos, los deseos y los actos. El punto arquimédico que descubre el sentido de todo. Y en el centro, siempre el tú amado.

De ahí brota la ternura, virtud de la carne que siempre cura-cuida al otro.

Es, por ello, fundamental que tengamos historias de amor auténticas. Historias que nos llamen a ser don del don. Historias de amor esponsal que se desborden en historias de maternidad-paternidad en la que los hijos se descubran como hijos, historias de hermandad, historias de amistad.

Solo desde ahí puede ser posible el amor al hombre, a todo hombre, a toda carne. Lo que los cristianos llamamos amor al prójimo y que no debe confundirse con la filantropía.

Esta es “amor” al hombre en general. Una actitud meramente teórica (ideológica) fundada, en la mayor parte de los casos, en una generalización del sentimiento de empatía que se suele denominar solidaridad.

Hay que apostar por otra empatía, la que brota del amor, la que me hace reconocer al otro como otro. Esta solo es posible si comprendo que la carne del otro es una llamada al amor. Ser persona es ser digno de ser amado.

Debemos tornar la solidaridad en caridad. No en esa caridad que se asimila a la solidaridad y pervierte su profundo sentido. Conviene recordar que el término caridad proviene del latino caritas que es traducción del griego agape. Término reservado para el amor más grande, el más tierno, el que reconoce al otro como tú y lo ama por él mismo, solo por él mismo. La donación absoluta. El amor de Dios.

Esta es la llamada a la ternura de la cura-cuidado, al amor a la carne del otro que se me revela como tú. Llamada que Cristo nos hace a todos aquellos que, indignamente, queremos ser sus discípulos.

A los profesionales de la cura-cuidado

Es necesario que tengáis una alta capacitación profesional, cuanta más mejor, pero sed ante todo maestros de la ternura que toda carne reclama para ser curada-cuidada. Sed maestros de humanidad.

Que toquéis toda carne con ternura, con esa que nace del amor. Que vuestro trato con el que debe ser curado-cuidado sea fruto de la virtud de la ternura y que esta se asiente en una disposición fundamental, la del amor.

Sea vuestro modelo el Maestro que, en su amor por Lázaro, “se conmovió” (Jn 11,38) y actuó con la fuerza de la ternura que cura-cuida: “Lázaro, ¡sal fuera!”(Jn 11, 43).

Estar, nº 324, octubre 2020, pp.4-9.